Surjit Patar como poeta era una encarnación de la liberación humana – Harsh Thakor
Publicamos una traducción no oficial de un artículo recibido por correo:
Surjit Patar fue uno de los grandes de Punjab, el progresista e inspirador de poetas y personalidades, cuya vida simbolizó la cruzada contra la opresión. Patar murió de un paro cardiaco en su residencia en Barewal Road en Ludhiana, el 11 de mayo de 2024, a la edad de 79 años.
En Barnala, el 9 de junio, una reunión organizada por parte de Gursharan Singh Lok Kala Salm Kafla reunió a unas 10.000 personas de todas las edades se realizó en su memoria. Se presentó un premio a los miembros de la familia de Patar.
Surjit Patar nació en el pueblo de Patar Kalan en Jalandhar, el 14 de enero de 1945. El nombre de su padre era Harbhajan Singh y el de su madre Harbhajan Kaur. Tenía cuatro hermanas mayores. Su padre había migrado a Kenia por trabajo y sólo volvería a casa cada 5 años. Él estaba matriculado en una escuela cercana al pueblo. Fue el primer admitido como estudiante de ciencias en la universidad de Kapurthala, pero después tomó artes.
Patar se graduó del Randhir College, Kapurthala y posteriormente obtuvo un máster de la Universidad de Pujabi, Patiala, y posteriormente un doctorado en Literatura sobre la “Transformación del folklore en Guru Nanak Vani” de la Universidad de Guru Nanak Dev, Amritsar. Obtuvo un trabajo como profesor y se retiró como Profesor de Punjabi de la Universidad Agrícola Punjab, Ludhiana. Empezó su empeño en la escritura de la poesía a mediados de 1960.
Poemas y escritos
Entre sus obras famosas de poesía están «Hawa Vich Likhe Harf» (Palabras escritas en el aire), Birkh Arz Kare (Así habla el árbol), Hanere Vich Sulagdi Varnmala (Palabras latentes en la oscuridad), Lafzaan Di Dargah (Santuario de palabras), Patjhar Di Pazeb (Pulsera de Otoño) and Surzameen (País de música).
En 1999, escribió un poema, Aaya Nand Kishore, examinando la compjidad de las relaciones interondulares entre migración, aspiraciones, vida y lenguaje. Él retrata la gran injusticia de la sociedad de Punjab: los niños de obreros migranttes Purvanchali, quienes trabajan como obreros en la granja, estudian uda, aida de Gurmukhi en las escuelas gubernamentales mientras los niños nativos de familias adineradas van a escuelas de conventos para aprender inglés.
Durante el movimiento naxalita, compuso poemas expresando cómo la violencia revolucionaria poseía una belleza de un modo único, y cómo la sangre derramada inculcó una transformación interna radical, para crear a un nuevo hombre. En el poema, de forma conmovedora expresa el impacto de una bala en el pecho y cómo la gente atacada haría lo mismo. Citando un verso del poema:
Sigo rastreando la tristeza todo el tiempo,
Cada vez que la pista se acerca a mi mente,
Ve a donde me lleven las gotas de sangre
Y terminan en la misma mazmorra
En la que prevalece la oscuridad de mi mente,
Muchas veces agarro la mano del culpable
Y cada vez lo veo como si fuera mi propia mano.
(Hanere vichch Sulagadi Varnhmala, 120)
Patar también tradujo al Punjabi las tres tragedias de Federico García Lorca, la obra Nagmandala of Girish Karnad, y poemas de Bertolt Brecht y Pablo Neruda. Él también adoptó obras de Jean Giraundoux, Euripides y Racine. Escribió guiones televisivos sobre poetas de Punjabi desde Sheikh Farid hasta Shiv Kumar Batalvi.
La tésis doctoral de Patar fue sobre “La evolución del folklore en Guru Nanak» explorando y expandiendo la mirada sobre la poesía Pujabi en los versos de Guru Nanak.
La partición de Punjab, la ola naxalita en el Estado y la insurgencia armada dejó una gran cicatriz en él. En su épico poema “Laggi Nazar Punjab Nu (Punjab ha caído en la mirada del mal)” ahí, con pura emoción, examina y profundiza en todos los aspectos de la confusión con gran sensibilidad.
Uno de sus poemas más famosos ‘Odo Waris Shah nu vandya si’ ilustra la confusión de la partición de Punjab y la desencarnación de odio comunal en sólo cuatro líneas. En este poema él describe cómo políticos expltoan los problemas humanos para romper la unidad del pueblo.
‘Odo Waris Shah nu vandya si,
hun Shiv Kumar di baari hai,
Oh zakham purane bhul bhi gaye,
naweya di jo phir tyari hai.’
En otro poema, el cuál él escribió durante los días de la violencia anti-sikh, narró con de forma completa cómo una sonrisa de complicidad en la cara de un amigo poeta le produjo lágrimas de alegría en sus ojos.
“Mi querído poeta todavía comprendió la relación entre mi turbante y mi Guru. Aquellos fueron los días en los que tales relaciones debían ser olvidadas. Aquellos fueron los días hechos para fingir ignoracina sobre tales valores.
Naturaleza e impacto de la obra
Surjit Patar descubrió nuevos caminos de la forma poética, trascendiendo zonas inexporadas, literalmente dando a la poesía Punjabi una nueva forma o dimensión. Pocos poetas en la historia crearon tal vínculo irrompible con la experiencia humana o cómo sensiblemente o artísticamente creó una conexión personal con la audiencia. En los niveles más profundos estableció un vínculo entre literatura y poesía con los movimientos populares. Pocos eran más expertos o sutiles en convertir rangos de mensajes complejos de la vida humana en cuestiones socio-políticas del pasado, presente y futuro de Punjab.
Ningún poeta o escrito en punjab con tal consistencia y afán hundió el bolígrafo para manifestar el espíritu de justicia. Los poemas y escritos de Patar manifestaron la pura alma de la poesía progresista de Punjabi.
Fue simplemente increíble la forma en la que él pudo navegar los diferentes munos, parece explorar el mundo a través de una visión de 360º sin dejar nada sin capturar. La principal característica de los escritos de Surjit Patar fue su lucidez, simplicidad y profundidad comunicativa.
En lo más profundo, sus escritos manifestaron que la poesía y la literatura eran productos de la lucha del pueblo, y no aislados de ellos. Menospreció a los escritores superficiales con gran desdén.
Pocos poetas de Punjabi nunca proyectaron tan ilustrativamente la represión de la explotación de las clases dominantes o de la miseria del pueblo obrero. Sus escritos, de forma clara, eran contra el establishment y animaban al pueblo a realizar una cruzada contra lo establecido.
Surjit afirmó que todos los idiomas deben representar a los oprimidos. Con uñas y dientes combatió todas las políticas electoreras.
En el discurso interno y externo de Patar no podía faltar el tópico de la muerte, apareciendo en la poesía de Patar como una preocupación inevitable. Aunque repetidamente la cuestión de la muerte aparece en sus poema, nunca expresa una actitud escapista, sino que el acercamiento a la oscuridad, la soledad y la melancolía aparecen en sus discursos poéticos.
En sus poemas, Patar no sólo retrata problemas, conflictos y dilemas, sino también lanza luz sobre el mundo trascendiendo en todos ellos.
Fue el ingenio puro capaz de desarrollar lo que saca los aspectos positivos de los trabajos de Guru Nanak, Ravidas, Kabir, Sufi y otros elementos tradicionales. Un hombre corriente puede sintetizar los problemas de su día a día con las enseñanzas de los santos tradicionales.
Cuando Patar lidió con momentos históricos y contemporáneos, exploró la conciencia colectiva de Punjab y fue remarcable la forma en que se abstuvo de lanzar eslóganes y de resonar con altos estándares estéticos.
Los poemas que escribió sobre el dilema al que se enfrentó en Punjab a finales de los años setenta y ochenta son un testimonio abyecto de toda la interacción entre una amplia gama de fuerzas, sentimientos, deseos y desesperaciones en pugna. En cada conyuntura de su vida, ya sea la supresión del movimiento naxalita de la década de los 70, los días oscuros de Khalistani y el terror estatal de la década de los 80, la venta de la nación a la globalización de los 90, la ola de fascismo hinduita y la rebelión de los campesinos de los recientes tiempos, él implacablemente prendió la chispa de la emancipación humana o hizo relucir la chispa de la rebelión contra la injusticia. Fue remarcable cómo su poesía o escritos ilustraron la intensa tensión o impacto de cada periodo, haciendo ver cómo cambio la cara de la humanidad. Parecía como si sus palabras hablaran literalmente por la ola de movimientos, en cada período histórico de su vida. Ningún poeta o escritor punjabí resistió con tanta valentía los oscuros días de la represión criminal como Patar.
Los líderes de las organizaciones de masas revolucionarias en la conferencia memorial en Barnala del pasado domingo describieron la contribución de Patar como una “Canción a la tierra”, donde el hizo ver la esencia misma de nuestro planeta. La concentración llevó una orientación completamente diferente a las secciones de las clases dominantes, mostrando las contribuciones de Patar como transformación social.
Por encima de todo, Patar no era un revolucionario sino progresista, permaneciendo atrincherado a trabajar con el tejido del sistema social
Puntos de vista y moralidad
Patar, por encima de todo, se mantuvo firme a los principios.
Patar afirmó que las cortes convencionales eran órganos de las clases dominantes para perpetrar en la justicia y que las masas hondas eran capaces de crear sus propias cortes populares para llevar a los culpables a su lugar. Él repitió en voz alta estas palabras tras la masacre de Sikh de 1984, y anteriormente en la exterminación de naxalitas en falsos encuentros en la década de los 70.
En 2015, devolvió su premio Sahitya Akademi para protestar contra una serie de muertes cuyo objetivos eran nacionalsitas y ataques sobre minorías. También devolvió su Padma Shri en apoyo a las protestas de campesinos en las fronteras de Delhi en 2020.
Siendo presidente del Concejo de Artes de Punjab, posición que ocupó desde 2017, él creyó que la cultura moldea la consciencia del momento y deseó crear una corriente paralela en la cultura progresista.
Harsh Thakor es un periodista freelance. Gracias por la información de Pavel Kussa de Surkh Leeh, Ashutosh Sharma en Frontline, Tribune, Punjab.Kusum Arora in the Wire y documentos de Surjit Singh de la Universidad de Punjabi, Patiala.
