Recordando a Renuka
A continuación compartimos una traducción no oficial de un texto recibido escrito por la propia familia de la Camarada Renuka por correo electrónico para recordarla en el que hubiese sido su 55º cumpleaños. La Camarada Gumudavelly Renuka fue asesinada por el viejo Estado indio el 31 de marzo de 2025 en el bosque de Bastar, Chhattisgarh.
Como relatan sus propios familiares, fue una escritora prolífica que se mantuvo fiel al comunismo hasta su último aliento. Con casi 30 años de práctica revolucionaria, ella estuvo 21 años en los bosques del centro de India, principalmente en Dandakaranya.
Editó varias revistas y escribió en total más de 37 textos que recientemente se han publicado como antologías en telugu, al igual que sus cinco informes sobre el terreno más importantes. Pero entre sus obras también hay cientos de piezas para revistas, reseñas de libros, poemas e incluso entrevistas y traducciones.
Recordando a Renuka
– Familiares
En casa y en nuestro pueblo, todos llamaban cariñosamente a Renuka «Chittamma». Nació el 14 de octubre de 1970 — la única hija de su padre Gumudavelly Somayya y Jayamma (Yashoda), y la hija del medio entre dos hermanos. Como la única niña en la familia, era amada profundamente. Todo el pueblo la adoraba. A diferencia de muchas otras niñas de su generación, nunca estuvo sobrecargada con tareas domésticas ni obligada a aprender a cocinar. Sus padres le dieron espacio y libertad — en su mayoría, las restricciones patriarcales no tuvieron lugar en su vida temprana, al menos dentro de la familia.
Delgada y alta, Renuka fue una estudiante brillante desde el principio. Debido a que nuestro padre era un maestro de escuela, nuestra familia se mudó de un pueblo a otro con frecuencia. Estudió en escuelas gubernamentales en Kolkonda, Sitarampuram, Kadavendi, Mothkur y Devaruppula, y finalmente completó su Intermedio en el Colegio Junior Gubernamental en Jangaon.
A la edad de 14 años, mientras se preparaba para sus exámenes de Clase 10, Renuka enfermó de tuberculosis. Tenía fiebre persistente, pero los médicos no lograron diagnosticar la enfermedad a tiempo. Durante meses, no recibió tratamiento adecuado y su salud se deterioró significativamente. Solo más tarde, cuando el Dr. Kotilingam en Warangal identificó correctamente la condición, comenzó a recuperarse. Pero el daño en sus pulmones ya estaba hecho. Aunque recuperó su salud, la enfermedad ya había dañado parte del tejido pulmonar — y sus efectos la acompañaron durante toda su vida. No podía correr, no podía caminar rápido y se cansaba rápidamente.
Durante su Intermedio, su hermano mayor se convirtió en activista a tiempo completo. Después de que completó su Intermedio, la familia se mudó de Kadavendi a Mothkur. Vendimos nuestra casa en Kadavendi y construimos una en Mothkur. Alrededor de ese tiempo, nuestra familia decidió casar a Renuka. Ella no estaba lista — su corazón estaba puesto en continuar sus estudios — pero no pudo oponerse a los deseos de su padre. Él prometió que podría continuar su educación incluso después del matrimonio — así que aceptó a regañadientes.
Pero en cuestión de meses, su esposo comenzó a acosarla mentalmente. Renuka, que había soportado el dolor en silencio al principio, finalmente se abrió cuando se volvió demasiado para soportar. La familia la apoyó y el matrimonio se anuló. Con el ánimo de sus padres, retomó sus estudios. Su sentido de libertad regresó — y con él, su viaje verdaderamente comenzó.
Completó su licenciatura como candidata externa en la Universidad de Osmania, y luego se presentó a los exámenes de admisión tanto para la maestría en Telugu como para la carrera de derecho. Obtuvo la admisión para la maestría en Telugu en el Colegio de Mujeres Koti en Hyderabad y para la licenciatura en derecho en la Universidad Padmavati en Tirupati. Aunque la distancia era considerable, eligió la carrera de derecho y se mudó a Tirupati en 1992.
Renuka siempre había sido una ávida lectora y amante de la literatura. Ahora, se sumergió aún más profundamente. En ese momento, el movimiento revolucionario en Kadavendi y en todo el norte de Telangana estaba ganando impulso. Renuka se inspiró en las luchas — contra el trabajo forzado, por mejores salarios, por tierras para los sin tierras y contra la violencia hacia las mujeres. Estas luchas moldearon profundamente su visión del mundo.
Su propia dolorosa experiencia marital le había dado una comprensión aguda del patriarcado. Alrededor de la misma época, la literatura feminista comenzaba a florecer en Andhra Pradesh. Renuka leía ampliamente — pero también comenzó a hacer preguntas: ¿Cómo abordan los comunistas, que trabajan por una nueva sociedad democrática y socialista, los problemas de las mujeres? ¿Cuán seriamente tratan la igualdad de género? Estas preguntas la acompañaron.
Fue alrededor de ese tiempo que conoció a Padmakka, la organizadora del Partido en Tirupati. Una tarde de 1992, a recomendación del mártir Camarada Puli Anjanna, Padmakka fue a visitar a Renuka en su hostal. Renuka no podría haber sabido entonces que esta reunión cambiaría el curso de su vida para siempre. Padmakka respondió pacientemente a sus preguntas y la urgió a unirse al movimiento de mujeres local. En 1994, Padmakka fue asesinada en un falso encuentro. Renuka quedó devastada. Le tomó mucho tiempo aceptar esa pérdida.
Slowly, Renuka comenzó a combinar el estudio con el activismo. Trabajó con la organización Mahila Shakti y comenzó a escribir regularmente para su publicación Mahila Margam. Continuó sus estudios mientras participaba en el trabajo organizativo — y también comenzó a escribir historias cortas. De hecho, incluso antes de irse a Tirupati, había enviado un cuento a la revista Nalupu. Pero la última página se perdió, y la historia corta nunca se publicó. Mientras estaba en Tirupati, escribió varias historias cortas y los compartió con amigos literarios que ofrecieron comentarios honestos y la ayudaron a mejorar su oficio.
Para 1996, Renuka estaba lista para convertirse en trabajadora del Partido a tiempo completo. El Partido la animó a tomar el trabajo de masas urbanas. Comenzó a trabajar en problemas como muertes por dote, acoso sexual y las luchas diarias de los habitantes de los barrios marginales. Lideró campañas y estuvo en el consejo editorial de Mahila Margam, asegurando que saliera regularmente. También se convirtió en parte de la Chaitanya Mahila Samakhya, un colectivo de organizaciones de mujeres.
Durante este tiempo, Renuka a veces iba al bosque de Nallamala para reunirse con la dirección del Partido. Estaba trabajando bajo el mando del mártir Camarada Lingamurthy (Krishnanna). En ese momento, Santosh era el Secretario del Estado de Andhra Pradesh y miembro del Comité Central. Aunque el nombre ‘Santosh’ era familiar para los de Kadavendi, Renuka no lo conocía personalmente.
Fue Krishnanna y otro mártir Camarada RK quienes sugirieron la idea del matrimonio a ambos, por separado. Les dieron la oportunidad de conocerse, hablar y pensarlo. Con el tiempo, el amor creció entre ellos. Se casaron. Pero como Santosh era un líder importante, y Renuka estaba involucrada en el trabajo de masas públicas, el Partido aconsejó que el matrimonio se mantuviera en secreto. Solo la dirección superior y unos pocos camaradas cercanos a Renuka lo sabían.
Pero su tiempo juntos fue corto. El 2 de diciembre de 1999, Santosh fue asesinado — junto con Nalla Adi Reddy y Sheelam Naresh — en un falso encuentro. Renuka quedó destrozada. Como su matrimonio había sido mantenido en secreto, ni siquiera pudo llorar abiertamente. A menudo recordaba cómo esos pocos años habían sido preciosos. Habían compartido intereses mutuos en libros, cine, historias e ideas revolucionarias. Los pensamientos de Santosh sobre sus historias — sus sugerencias, sus ánimos — los guardaba cerca y a menudo hablaba de ellos.
Después de esto, el trabajo de Renuka se trasladó a Visakhapatnam. Allí, practicó la abogacía mientras continuaba su participación en organizaciones de masas. Movilizó a mujeres pobres de los barrios marginales y se mantuvo activa en el trabajo literario bajo la dirección del Camarada Kaumudi, el secretario del Comité de la Ciudad de Visakhapatnam. Kaumudi ya era bien conocido — un poeta revolucionario muy respetado en círculos literarios y activistas. Sus reuniones a menudo fluían con poesía, política, risas y reflexión — tanto como con asuntos organizativos. Renuka siempre recordó esos días con profundo cariño.
Pero a finales de 2003, Kaumudi también fue asesinad0 en un falso encuentro. Con eso, la vida revolucionaria abierta de Renuka llegó a su fin. La policía estaba tras ella. Estaba constantemente en fuga. Finalmente, con la ayuda de simpatizantes revolucionarios comprometidos, fue trasladada a Maharashtra, y luego entregada al liderazgo del Partido. Desde allí, se fue a Odisha y asumió el cargo de la división de Bansadhara. Aprendió rápidamente el idioma odia — y al poco tiempo, comenzó a escribir en ese idioma también.
En 2005, eligió a Shakhamuri Apparao como su pareja de vida. Aunque no se habían conocido antes, ambos habían oído hablar el uno del otro, y tenían un gran respeto por los viajes del otro. Ambos habían experimentado dolor en matrimonios anteriores. Su nuevo vínculo se basaba en una profunda comprensión. Pero sus responsabilidades los mantuvieron separados la mayor parte del tiempo. En marzo de 2010, llegó la noticia del martirio de Shakhamuri. Otro golpe. Otro dolor que cargar. Pero nunca dejó que eso sacudiera su convicción revolucionaria.
Siguió escribiendo. En 2006, el Partido le encomendó la responsabilidad editorial de la revista Kranti. Con eso, su trabajo se trasladó de Odisha a Dandakaranya — una tierra que se convertiría en su hogar durante casi dos décadas. Permaneció así hasta la noche del 1 de abril de 2025, cuando su cuerpo mortal, yacente inmóvil en una ambulancia, a lo largo de la carretera tranquila que corre junto al río Indravati, cruzó el río Godavari, y entró en la frontera de Telangana. Fue un viaje de regreso — a través de los bosques, ríos y caminos que una vez había recorrido con fuerza silenciosa y propósito inquebrantable. La tierra a la que había dado su vida, fue testigo, una vez más, de su paso.
En cuanto a su obra literaria, empezando por Bhavukata, continuó escribiendo Metlameeda, Pravaham, Iddaru Tallullu, Amma Kosam, y casi cuarenta historias cortas, la mayoría bajo el seudónimo ‘Midko’. También escribió algunos poemas bajo el nombre ‘Zameen’, y piezas analíticas y libros utilizando el nombre ‘BD Damayanti’. En sus últimos años, escribió obras poderosas y evocadoras como Pachchani Batikulpai Nippai Kurustunna Rajyam, Mandutunna Gayalu, Vimukti Batlo Narayanapatna, y Dandakaranyalo Green Hunt, y así sucesivamente.
Su sello distintivo fue un estilo de escritura claro, breve y directo — un lenguaje que conmovía profundamente a los lectores, sin necesidad de ornamentación o exageración. Evitó conscientemente la escritura estereotipada y nunca se inclinó por el lenguaje para efecto. Al igual que la forma en que habla, donde nunca usaría una palabra más de lo necesario, su escritura llevaba la misma restricción y precisión. Hablaba poco, observaba con atención, y cuando algo parecía incorrecto, nunca dudaba en alzar su voz — sin temor y sin favoritismos. Había una fuerza silenciosa en la forma en que se relacionaba con la gente — una conducta afectuosa, libre de fingimiento — que atraía a muchos hacia ella.
Desde Mahila Margam hasta Viplavi, Viplava Patham, Kranti, Prabhat, Poru Mahila y Lademayena Mahila, contribuyó incansablemente — como escritora, editora y líder. A pesar de su frágil salud, Renuka trabajó con una disciplina interna que asombraba a quienes la rodeaban. Muchos recuerdan las horas que pasó frente a su computadora, moldeando cada oración, cada página, con intensidad silenciosa.
Incluso en medio de sus responsabilidades políticas como miembro del Comité Zonal Especial de Dandakaranya, encontró tiempo para escribir cartas personales a sus camaradas. Estas cartas — llenas de perspicacia, crítica suave y calidez sincera — todavía se conservan cuidadosamente por muchos. Incluso aquellos que abandonaron el movimiento las guardan con seguridad. Ese es el tipo de huella que dejó en todos los que la conocieron.
En 2014, cuando su hermano mayor abandonó el movimiento, Renuka se sintió profundamente herida. Se opuso a su retroceso y escribió a sus padres con claridad inquebrantable: nunca abandonaría el camino revolucionario — no hasta su último aliento.
Y nunca lo hizo.
Finalmente… como revolucionaria comunista, escritora y editora — quizás nosotros, su familia, nunca podamos comprender plenamente la profundidad de sus logros. Quizás nunca entendamos todos ellos. Pero la forma en que creció, de manera constante y con convicción, y la forma en que se mantuvo firme en lo que creía — la vida de Renuka siempre será una fuente de orgullo para nosotros.
Para poner fin al sufrimiento de la clase obrera, para construir una sociedad libre de explotación y opresión, para poner fin a la violencia y discriminación de género, para abolir la injusticia y los ataques basados en la casta, para oponerse al fundamentalismo religioso — estos eran sus sueños. Y ahora, cumplirlos es nuestra responsabilidad colectiva.
Su inmortalidad radica en el camino que trazó y en las vidas que tocó. Continuará inspirándonos; porque su muerte no fue solo un paso ordinario. Como dice una madre en uno de sus historias cortas: «Una muerte que se mantiene alta como una columna, justo en el medio del pueblo».
* ~ *
Gumudavelly Renuka – Hija querida de Kadavendi, guerrera heroica del pueblo
– Escrito por Bhavana
originalmente en telugu
La vida de la Camarada Gumudavelly Renuka es un libro abierto. Su viaje revolucionario de tres décadas y su contribución a la revolución pueden considerarse más grandes que la vida. Sus tres décadas de trabajo revolucionario son un mensaje de liberación para las mujeres oprimidas. La Camarada Renuka fue una revolucionaria comunista inquebrantable y dedicada. Fue una guerrera decidida que nunca temió las dificultades, los desafíos y el sufrimiento que son parte intrínseca de la vida guerrillera.
También fue una soldado literaria revolucionaria de las masas oprimidas. Fue una escritora revolucionaria maravillosa, ensayista, crítica y revisora literaria. Fue editora de varias revistas revolucionarias. Introdujo importantes escritos hindúes progresistas y democráticos a los lectores telugu a través de sus traducciones. Fue una demócrata que siempre denunció el chauvinismo masculino en la sociedad patriarcal y luchó contra él de manera dedicada y consciente.
La Camarada Renuka fue como una llama carmesí que aprendió las lecciones de la revolución de manera natural, como un niño que bebe leche de la madre, en las zonas rurales de los distritos de Nalgonda y Warangal, que fueron los lugares de nacimiento de la histórica Lucha Armada de los Campesinos de Telangana. Era originaria de la tierra de Kadavendi, donde las masas lucharon heroicamente contra los terratenientes de Visnoor y donde el primer mártir, Doddi Komaraiah, derramó su sangre.
El lugar de nacimiento de Renuka, Kadavendi, dio a luz a muchos otros revolucionarios. Cuando pensamos en Kadavendi, el primer nombre que nos viene a la mente es Doddi Komaraiah; en las generaciones que siguieron, están Paindla Venkataramana y Arramreddy Santosh (Mahesh) — y ahora, Renuka, que llevó ese legado adelante con compromiso inquebrantable hasta el final.
La familia de Renuka no fue solo una de esas innumerables familias que aspiraron a la revolución, sino una que sacrificó a su querida hija por la revolución. Con el martirio de Renuka, Kadavendi se volvió aún más roja. Su procesión fúnebre dejará no solo una impresión indeleble en la historia del pueblo de Kadavendi, sino que también agregará un nuevo capítulo después del martirio de la Camarada Santosh. En la historia de este pueblo, ella es la primera líder mujer de Partido revolucionario que ha alcanzado el martirio.
La Camarada Renuka fue asesinada el 31 de marzo de 2025, en otro falso encuentro en el pueblo de Belnar del distrito de Bijapur (área de Indravati) por la policía. Su cuerpo mortal fue llevado a Kadavendi por sus familiares y amigos. Nuestros saludos revolucionarios a esos miles de amantes de la revolución que, el 2 de abril, prestaron su hombro para llevarla en su último viaje; a esos miles de simpatizantes revolucionarios, escritores, artistas, intelectuales, activistas sociales, periodistas, activistas de organizaciones de mujeres y aquellos compañeros de viaje que habían viajado y continúan viajando junto con Renuka en el movimiento revolucionario, que participaron en su marcha final; a esas personas de los pueblos vecinos que convirtieron el pueblo en un mar de banderas rojas; y a aquellos que caminaron en la procesión con afecto por su querida hija y con mucho amor en sus corazones por el movimiento revolucionario y confianza inquebrantable en la victoria de la revolución.
Todos esos miles que participaron en la procesión fúnebre de Renuka sostuvieron banderas rojas, carteles y pancartas y llenaron el aire con consignas como «¡Detengan la Operación Kagar ahora!», «¡Detengan los enfrentamientos falsos!», «¡Homenaje rojo a los mártires!», «¡Sigamos los nobles objetivos de los mártires!», «¡Cuando un guerrero cae, mil se levantarán!», y así sucesivamente. La procesión fue acompañada por golpes de tambor, canciones revolucionarias y el ondear de banderas rojas. El dolor colectivo, la angustia y la ira sentidos por todos en la procesión son compartidos por el Comité Central del Partido Comunista de India (Maoísta) en una de sus declaraciones.
También expresó condolencias a sus padres, hermanos, familiares y amigos. El vacío dejado por la ausencia de Renuka en sus vidas nunca podrá ser llenado. Pero esperamos y confiamos en que podrán ver a Renuka en las cientos de otras hijas e hijos que se mantienen firmes con la revolución, y que continuarán en el campo revolucionario, ofreciendo su cooperación y permaneciendo firmemente al lado de las masas oprimidas.
Que el desafío desafiante lanzado por la madre heroica de Renuka, Yashodamma, a la Constitución india, inspire a todos nosotros — a mantenernos firmes y continuar la lucha por una sociedad donde tales muertes no tengan lugar.
Renuka escribió bajo varios seudónimos. La mayor parte de su trabajo fue publicado en revistas telugu como Arunatara, Veekshanam y Mahila Margam. Cuando estaba en Dandakaranya, escribió bajo los seudónimos BD Damayanti y Midko — principalmente de forma individual, y algunos conjuntamente con otro escritor, Aman. Antes de que nos adentremos en los detalles de su largo viaje revolucionario, veamos las ideas revolucionarias que puso en palabras a través de sus escritos en varios momentos.
«Recordar el 8 de marzo no es ni una fiesta ni una celebración. Es un compromiso de continuar la lucha de las mujeres que han luchado durante generaciones. Se trata de pasar esa lucha a las generaciones futuras de una manera aún más inspiradora. Las clases gobernantes, que intentan proteger su poder infligiendo violencia cruel en las mujeres, no están calificadas para hablar sobre el 8 de marzo o el empoderamiento de las mujeres. El 8 de marzo es una oportunidad adecuada para exponer y derribar su fachada contra la mujer.»
(Escrito con motivo del 8 de marzo de 2012: «¡Alzemos nuestras voces junto con las mujeres oprimidas de todo el país contra la violencia estatal perpetrada contra las mujeres!)
«Si esta guerra no se detiene aquí y ahora — en esta tierra que es el hogar de las antiguas sociedades humanas, que es el hogar de una gran cultura y tradición rebelde — si no alzamos nuestras voces fuertemente y gritamos con toda nuestra fuerza que este ataque debe ser detenido inmediatamente, no podremos preservar nuestro país y su riqueza natural. Esto no es solo una cuestión de la existencia del pueblo sin nombre adivasi del área de Maad; también es una cuestión que concierne el futuro de nuestro país.»
(De su artículo escrito en 2012 para Veekshanam bajo el nombre de Chaite Madavi: «Ataque destructivo en el área de Maad por las fuerzas armadas estatales»)
«La demanda de los estudiantes de incluir carne de res en el menú del comedor universitario es en realidad muy pequeña. Es natural que las personas quieran proteger su derecho a comer la comida que les gusta y esperar respeto por sus hábitos alimenticios. Esto también se trata de autoestima. Pero aún así, se está librando una gran lucha y un importante conflicto cultural sobre este simple tema. En las áreas donde el movimiento revolucionario es activo, los hábitos alimenticios de las personas no solo se protegen — también son poseídos por el movimiento con orgullo. El movimiento apoya a las personas que se mantienen firmes por sus derechos. De esta manera, protege su autoestima. Esto solo puede suceder llevando a cabo una lucha ideológica contra el pensamiento comunal de Hindutva y educando y elevando la conciencia de las personas.»
(Escrito en 2012 bajo el nombre de Midko, en solidaridad con los estudiantes que luchan por la inclusión de carne de res en el menú: «Cómo el movimiento revolucionario preserva los hábitos alimenticios de las personas oprimidas»)
«Una unidad del ejército indio del tamaño de una brigada que llegó con el pretexto de entrenamiento ahora se ha estacionado en la periferia del área de Maad. Aunque están utilizando el entrenamiento como pretexto porque son conscientes de la resistencia de las personas de este país, no es difícil entender que el ejército ha venido aquí para desatar la guerra contra el pueblo… Hoy, las clases gobernantes de nuestra ‘India Independiente’ están enviando su ejército contra los más pobres de los pobres, que viven en el corazón del país, para implementar sus políticas neoliberales pro-corporativas sin obstáculos. Puede ser cierto que el ejército de los gobernantes blancos podría suprimir la rebelión de Bhumkal en el pasado. Pero también es una verdad histórica que los eventos en la historia no siempre se repiten de la misma manera.»
(Coescrito por B.D. Damayanti con Aman en 2012 — ‘El pueblo de Bastar marchando por el camino de Bhumkal’)
Entre 2005 y 2007, tanto los gobiernos central y estatal, junto con los principales líderes militares y notorios líderes conocidos por reprimir brutalmente los movimientos populares, desataron una ola de terror blanco en Dandakaranya en nombre de Salwa Judum (caza masiva). Durante esta campaña violenta, que se presentó falsamente como un movimiento pacífico, Renuka documentó cuidadosamente los ataques, la tortura y la brutalidad que enfrentaron las personas más pobres y oprimidas en un libro, visitando las áreas afectadas ella misma y hablando directamente con las personas. El libro se titula ‘Pachani Batukulapai Nippai Kurustunna Rajyam’ (El Estado que lanza fuego sobre vidas prósperas) y lo escribió utilizando el seudónimo de B.D Damayanti.
Esa campaña asesina fue liderada por el notorio terrateniente tribal, político oportunista y exministro de Industrias del gobierno de Chhattisgarh, Mahendra Karma — quien actuó como el comandante en jefe de confianza para las clases gobernantes opresivas. La escritura de Renuka, basada en sus visitas de campo y observaciones de primera mano, detalló las atrocidades de Salwa Judum de una manera que apenas ha sido superada por cualquier otra obra que salió a la luz.
Otra pieza de escritura que salió de la pluma de Renuka en 2012 fue ‘Vimukti Batalo Narayanapatna’ (Narayanapatna en el camino de la liberación) que dio forma escrita al movimiento popular que surgió de los bosques del distrito de Koraput en Odisha entre 2004 y 2010. Las masas adivasi, que estaban desilusionadas con la política vacía de los revisionistas modernos, rompieron esas cadenas y avanzaron a través de sus luchas militantes y con el lema ‘tierra para el que la trabaja’. El libro de Renuka es una breve introducción a las experiencias, luchas y sacrificios de las masas oprimidas que heroicamente recuperaron cientos de acres de tierra agrícola de los terratenientes.
La Camarada Renuka escribió en muchas formas — desde historias cortas hasta ensayos, reflexiones sobre las luchas populares, reseñas de libros y películas, panfletos para diferentes ocasiones, esbozos de vida de mártires, perfiles de camaradas en el movimiento y entrevistas. El Partido le dio la importante tarea de documentar las experiencias de los guerrilleros del Batallón Número 1 que resultaron heridos en varias batallas desde su formación en 2008. Estaba muy ansiosa por completar esta tarea. Sin embargo, debido a la creciente intensidad de los ataques enemigos, no pudo encontrar la oportunidad de realizar los estudios de campo necesarios para esta tarea. No es una exageración decir que, aparte de aquellos que fueron martirizados, casi todos los guerrilleros de ese batallón habían resultado heridos en una batalla u otra.
El espíritu revolucionario en su escritura, sus palabras forjadas a través de la lucha de clases, su fuerte creencia en los valores democráticos y los ideales socialistas, y sus esfuerzos en el campo literario para reflejar las dificultades políticas, económicas y sociales que enfrentan las personas — todo esto puede convertirse en material valioso para que futuros investigadores estudien y posiblemente conviertan en un libro.
La Camarada Gumudavelly Renuka (54) pasó alrededor de tres décadas de su vida en el viaje del movimiento revolucionario. Nació en el pueblo de Kadavendi del antiguo distrito de Warangal. Su madre es la Camarada Jayamma (Yashodamma), y su padre es el Camarada Gumudavelly Somaiah. Renuka es la segunda de sus tres hijos; tiene un hermano mayor y un hermano menor. el Camarada Somaiah es un maestro de escuela jubilado. Sus padres son pensadores progresistas, y el movimiento revolucionario ha tenido un profundo impacto en sus hijos. Aparte de la influencia de la lucha armada de Telangana, el Camarada Somaiah se sintió muy inspirado por el movimiento revolucionario que ganó fuerza de manera constante en el distrito de Warangal a fines de la década de 1970. No sería una exageración decir que, excepto las clases opresoras y terratenientes, casi ninguna familia en ese pueblo permaneció intocada por el movimiento revolucionario — y la familia del Camarada Somaiah fue una de ellas.
La Camarada Renuka estudió hasta la 7ª clase en su propio pueblo, Kadavendi. Completó su 10ª clase en Mothkur del distrito de Nalgonda, y luego continuó su educación intermedia en Jangaon. Después de completar la educación intermedia, sus padres arreglaron su matrimonio. Aunque tenía un fuerte deseo de continuar su educación superior, no pudo oponerse a los deseos de su padre. Sin embargo, cuando enfrentó opresión y humillación en ese matrimonio, pronto abandonó la relación tóxica y retomó sus estudios. En 1992, obtuvo un lugar en el curso de derecho en la Universidad Padmavati en Tirupati. Después de graduarse, practicó la abogacía brevemente bajo la guía de un abogado senior pro-pueblo.
Aunque la Camarada Renuka nació en las zonas rurales del distrito de Warangal, que se consideraba un bastión de la revolución, y aprendió sobre los movimientos revolucionarios desde la infancia, se puso en contacto directo con el entonces PCI (ML) [Guerra Popular] solo en 1992 en Tirupati. En ese momento, la activista revolucionaria popular y mártir Camarada Padmakka estaba a cargo de las responsabilidades organizativas en Tirupati. Estaba organizando a estudiantes, mujeres y empleados en esa ciudad, especialmente guiando a una organización revolucionaria de mujeres. Poco después de conocer a Renuka, Padmakka la animó y guió para que trabajara en esa organización. La Camarada Renuka asumió con gusto esa responsabilidad y se involucró en el trabajo revolucionario de organizar a mujeres urbanas, estudiantes y mujeres de la clase obrera.
Pronto se convirtió en miembro del Partido y luego en secretaria de la célula del Partido en Tirupati. Trabajó en esa ciudad hasta 1999. Ya en 1998, el Partido la reconoció como organizadora a nivel de área. Debido a su interés en la literatura, su pasión por la escritura, su capacidad para estudiar cualquier tema en profundidad y analizarlo, y su aguda perspectiva crítica, la Camarada Renuka fue incorporada al consejo editorial de la revista de esa organización de mujeres.
En 2000, la Camarada Renuka se mudó de Tirupati a Visakhapatnam según los requisitos del Partido. Allí también, asumió responsabilidades en la organización local de mujeres y comenzó a implementar tareas organizativas junto con camaradas que ya estaban trabajando allí. Se convirtió en parte del Comité de la ciudad en Visakhapatnam.
A medida que llevaba a cabo de manera activa y creativa las responsabilidades que le encomendó el Partido y trabajaba con compromiso, su dedicación a la política de lucha de clases se fortaleció. Además, su sinceridad, disciplina, enfoque democrático para convencer a otros pacientemente, su profundo estudio del marxismo y su fuerte interés político fueron reconocidos por el Partido. Teniendo en cuenta todo esto, en 2003, el Partido la elevó a cuadro a nivel de distrito.
En cuanto a su vida personal, en 1997, Renuka se casó con el Camarada Arramreddy Santosh (Mahesh), quien era entonces secretario del Comité estatal de Andhra Pradesh y miembro del Comité Central. Como Renuka estaba trabajando abiertamente mientras Santosh estaba bajo intensa vigilancia estatal, el Partido decidió que su matrimonio debía permanecer en secreto. El 2 de diciembre de 1999, Mahesh fue asesinado por el estado, junto con Shyam y Murali, a través de una traición por un infiltrado. Su martirio fue un shock masivo para Renuka, y le tomó mucho tiempo recuperarse del dolor.
En 2003, mientras Renuka trabajaba en Visakhapatnam, sus compañeros de Comité, los camaradas Kaumudi y Janardhan, fueron capturados y asesinados en falsos encuentros por la policía. Alrededor de la misma época, una emboscada de la EGLP contra el entonces primer ministro de Andhra Pradesh, N. Chandrababu Naidu, llevada a cabo en Tirupati fue parcialmente exitosa. Poco después, se lanzó una gran cacería de hombres en los distritos de Rayalaseema y Coastal. Para aquellos revolucionarios que ya estaban bajo vigilancia policial, el alcance del trabajo abierto se redujo drásticamente. Aunque Renuka no tenía ningún vínculo directo o físico con la emboscada, tuvo que irse a la clandestinidad y comenzar a trabajar entre la gente en una nueva región.
En su vida revolucionaria clandestina, la Camarada Renuka se mudó primero a la zona de Bansdhara, en la frontera entre Andhra y Odisha. Allí, se conectó rápidamente con el pueblo adivasi Kui que vivía en el regazo de la naturaleza. Trabajó como miembro del Comité divisional de Bansdhara hasta finales de 2005. Aunque la vida en los bosques y montañas le era desconocida, y no tenía exposición previa a los tribales Kui, abrazó la región y el idioma Kui con la ayuda de otros camaradas. Dándose cuenta de que entender la política de Odisha y explicarla a la gente local requería aprender el idioma odia, hizo un gran esfuerzo para aprenderlo también. Renuka siempre creía que los revolucionarios solo podían integrarse con la gente local aprendiendo su idioma y costumbres. Con ese entendimiento, dondequiera que fuera, trabajaba duro para aprender el idioma local de la gente y para entender y adaptarse a sus costumbres.
Mientras trabajaba como DvCM de la división de Bansdhara, la Camarada Renuka también asumió la responsabilidad de servir como miembro del Subcomité de Mujeres de la zona AOB, formado para estudiar los problemas de las mujeres y sugerir recomendaciones. Se esperaba que estos comités estudiaran los problemas que enfrentaban las mujeres en los siguientes cuatro campos y presentaran sus recomendaciones al Partido para resolver esos problemas: (1) los desafíos políticos, organizativos y militares que enfrentaban las mujeres en la vida guerrillera, incluidos los efectos del dominio masculino y el patriarcado; (2) los problemas políticos y organizativos que enfrentaban las activistas y líderes mujeres de varios comités dentro del Partido, junto con el impacto y las presiones que enfrentaban por el dominio masculino en esos roles; (3) las dificultades organizativas que enfrentaban las mujeres en las organizaciones de masas, nuevamente moldeadas por las actitudes patriarcales en la sociedad; y (4) la opresión de diferentes capas que experimentaban las mujeres de la clase obrera y todas las mujeres oprimidas en la sociedad más amplia, incluyendo dentro de la familia, la tribu, la casta y el Estado — combinada con la dominación y discriminación masculina persistente. Al mismo tiempo, se esperaba que los comités fortalecieran su comprensión ideológica de que la sociedad patriarcal es la raíz de todos estos problemas. Como miembro del subcomité, la Camarada Renuka trabajó incansablemente para estudiar y abordar todas estas dimensiones con profundo compromiso.
A pesar de ser nueva en la vida en el bosque, viviendo entre guerrilleros y entendiendo la vida de los adivasis, hizo todo lo posible por entender los problemas de todos con un profundo sentido de responsabilidad. Se involucraría en discusiones con ellos para encontrar resoluciones a esos problemas e inculcar confianza en sí mismos. Por otro lado, llevaría estos problemas a las discusiones del Comité del Partido, participaría en la toma de decisiones correctas y contribuiría a dar forma a formas apropiadas de lucha y estructuras organizativas.
La Camarada Renuka también asumió la responsabilidad de servir como miembro del consejo editorial de la revista de mujeres ‘Viplavi’, que se publicaba en la zona AOB durante aquellos días. A medida que el movimiento revolucionario avanzaba, no solo aumentaba la participación de las mujeres, sino que también se estaba formando un movimiento de mujeres militantes. Esto dio lugar a la necesidad de una revista dedicada a las mujeres — una plataforma para servir como organizadora, para ayudar a mejorar su comprensión en varios campos sobre los desafíos que enfrentaban debido a la sociedad patriarcal y la dominación masculina. La Camarada Renuka, que siempre tuvo un profundo interés en la escritura, jugó un papel vital como parte del consejo editorial. Trabajó duro para hacer que ‘Viplavi’ fuera creativa y atractiva para sus lectores. Junto a esto, también jugó un papel clave en la publicación de un libro de esbozos de vida de las mártires mujeres de la región AOB que dieron sus vidas desde el comienzo del movimiento en esa región hasta ese punto (1980-2005). Fue su iniciativa la que llevó a invitar a una veterana Camarada mujer de la generación anterior — alguien que vivió como si la revolución fuera su respiración misma — a escribir el prólogo del libro.
El Comité estatal del Partido, considerando el potencial de la Camarada Renuka, sus intereses y el tipo de tareas que ya estaba llevando a cabo en la región, consideró que para utilizar sus servicios de manera más amplia, efectiva y significativa, debería ser trasladada a la unidad de prensa dirigida por el Comité Central. Respondiendo positivamente a esta propuesta hecha por el Comité estatal, el Buró Regional Central la indujo al consejo editorial de la revista ‘Kranti’.
‘Kranti’ solía ser el órgano político oficial del Comité estatal del Partido en Andhra Pradesh y sirvió como un faro para la revolución india en la década de 1980. Sin embargo, después de que el movimiento en Andhra Pradesh sufrió un revés temporal, la responsabilidad de ‘Kranti’ fue asumida por el CRB, que continúa dirigiéndola hasta hoy. La Camarada Renuka se convirtió en parte del consejo editorial de ‘Kranti’ en 2006 y continuó en ese papel hasta 2012. Como parte de esa responsabilidad, se adentró en los bosques de Dandakaranya a principios de 2006.
Ese fue un momento muy crucial para el movimiento revolucionario. Mientras que el movimiento en las tres regiones de Andhra Pradesh (Telangana del Norte, Andhra Pradesh y AOB) estaba enfrentando un revés temporal, en Dandakaranya, el fascista ‘Salwa Judum’ había desatado el terror blanco sobre las masas adivasi, seguido más tarde por ‘Operación Green Hunt’. ‘Salwa Judum’ dividió muchas familias adivasi verticalmente, creando un gran trastorno en sus vidas y convirtiendo pueblos enteros en cementerios.
En 2009, cuando ‘Salwa Judum’ fue derrotado a través de la resistencia masiva, las clases gobernantes opresivas de la India lanzaron otro ataque a nivel nacional bajo el nombre de ‘Operación Green Hunt’, intensificando aún más el ataque. Durante este tiempo, cientos de organizaciones de masas progresistas, democráticas y revolucionarias, grupos de resistencia adivasi, individuos preocupados, activistas de derechos, escritores, artistas, intelectuales, periodistas y fuerzas de izquierda no solo condenaron este ataque sino que también lo expusieron como una ‘guerra contra el pueblo’. En estas circunstancias, la Camarada Renuka continuó su trabajo sosteniendo el arma en una mano y la pluma en la otra, demostrando ser una brillante soldado literaria.
Durante aquellos días, para realizar un estudio de campo del terror fascista desatado sobre el pueblo de Dandakaranya — especialmente en las regiones del sur y oeste de Bastar — la Camarada Renuka visitó varios pueblos y se reunió con cientos de familias de las víctimas, asumiendo un gran riesgo personal. Escuchó los sufrimientos indescriptibles y aterradores que brotaron de lo profundo de los corazones de la gente. No solo los escuchó con profunda empatía sino que transformó su angustia en palabras con su poderosa pluma, produciendo un informe importante titulado ‘Mandutunna Gaayaalu’ (Heridas Ardientes).
Este estudio le tomó un precio personal; experimentó un trauma emocional significativo al escuchar las experiencias aterradoras compartidas por la gente. Solo pudo superarlo canalizando su dolor en sus escritos. En años posteriores, cada vez que regresaba a estos pueblos y se reunía con las familias —muchas de las cuales se habían unido al movimiento revolucionario—, siempre les preguntaba sobre sus experiencias pasadas de aquellos tiempos. Desarrolló un vínculo profundo con la familia de Emla Kovalu, el presidente de Janatana Sarkar del pueblo de Mankeli en el área de Gangalur, el primer mártir asesinado por Salwa Judum. A medida que su esposa e hijos se unieron al movimiento más tarde, Renuka hablaba con ellos a menudo, reviviendo esos recuerdos emocionalmente, a veces incluso llorando.
En un momento en que el movimiento revolucionario estaba experimentando un ataque serio, la Camarada Renuka también sufrió una pérdida personal profunda. En marzo de 2010, su pareja, el Camarada Shakhamuri Apparao, fue asesinado por el estado en otro falso encuentro. Al ser una persona de naturaleza profundamente sensible, respondió emocionalmente a las dificultades y pérdidas que enfrentaban tanto la gente como el Partido y el movimiento revolucionario durante la Operación Green Hunt. Naturalmente, le tomó mucho tiempo aceptar la pérdida de su pareja, pero continuó su trabajo revolucionario, esforzándose por superar su dolor con el apoyo de sus camaradas.
Hacia los últimos años de su participación con Kranti, propuso estudiar el movimiento popular en Narayanapatna, ubicado en la región de AOB. Cuando presentó la propuesta, el Partido también sintió que era oportuna y necesaria. Confiando en que la Camarada Renuka la llevaría a cabo con compromiso y diligencia, la Oficina Regional Central hizo arreglos para su viaje.
Tras el revés del movimiento Naxalbari en la década de 1970, el movimiento Lalgarh en Bengala Occidental, que surgió entre 2008 y 2011, atrajo la atención nacional. Este movimiento pionero en varios experimentos nuevos en la práctica revolucionaria. Inicialmente iniciado como una lucha contra el desplazamiento, continuó desafiando al estado con una combinación de resistencia legal y armada, todo con el objetivo de establecer el poder popular. En paralelo, durante casi el mismo período, miles de adivasis en Narayanapatna, Odisha, se levantaron para reclamar sus tierras a los terratenientes a través de luchas militantes que resonaban con la histórica lucha de Srikakulam de principios de la década de 1970.
Para estudiar este levantamiento, la Camarada Renuka se embarcó en un viaje agotador a través de bosques y montañas, cruzando múltiples ríos y cubriendo cientos de millas a pie, acompañada por camaradas guerrilleros. Después de casi dos meses de trabajo de campo, publicó sus hallazgos en forma de un libro titulado ‘Vimukti Batalo Narayanapatna’ (Narayanapatna – En el camino de la liberación), bajo su seudónimo B.D. Damayanti, en 2013.
Mientras estuvo en la junta editorial de Kranti, la Camarada Renuka trabajó directamente bajo la dirección del miembro del Comité Central y mártir, Camarada Katakam Sudarshan (Anandanna / Dula Dada), y adquirió una experiencia significativa. Más tarde, después de ser trasladada a Dandakaranya, sirvió la mayor parte del tiempo como responsable de la unidad de prensa bajo la guía de otro mártir, el Camarada Ravula Srinivas (Ramanna), secretario del DKSZC y también miembro del Comité Central.
En 2013, debido a circunstancias inevitables, la publicación de Kranti se suspendió durante dos años. Durante este tiempo, la Camarada Renuka fue reasignada a la junta editorial de Prabhat, una revista trimestral. Como Prabhat se publicaba en hindi como la revista oficial del Comité Zonal Especial de Dandakaranya, asumió el desafío de aprender hindi. Con el apoyo del equipo editorial y principalmente a través de sus propios esfuerzos persistentes, pronto llegó a un punto en que podía escribir directamente ensayos y reportes en hindi.
Desde 2013 hasta el final de 2024, la Camarada Renuka trabajó principalmente en la unidad de prensa de Dandakaranya. Además de gestionar las publicaciones, tradujo varios circulares del Partido, documentos y papeles internos del Partido del telugu al hindi. Ya siendo competente en el idioma Koya, también tradujo literatura revolucionaria clave al Koya para hacerla accesible a los cuadros locales.
Con frecuencia realizaba visitas de campo para estudiar las experiencias de las luchas populares, los desafíos en el trabajo organizativo de masas, los incidentes de violencia estatal y represión, y diversas formas de violencia doméstica y opresión consuetudinaria dentro de la sociedad tribal. Interactuaba regularmente con camaradas guerrilleros locales para comprender sus dificultades y preocupaciones. Durante las visitas de campo, también se relacionaba con camaradas mujeres para recopilar información sobre sus experiencias, especialmente aquellas arraigadas en actitudes patriarcales y dominación masculina. La Camarada Renuka era una guerrera literaria dedicada que transformaba sus observaciones de campo en ensayos y reportes analíticos, publicándolos en diversas revistas según sea necesario.
La Camarada Renuka realizó un estudio especial sobre la cuestión de la migración laboral en la división de Bastar Oriental. Su estudio adquirió importancia después de una resolución aprobada en 2014 por la Oficina Regional Central sobre la cuestión de los trabajadores que migran de Dandakaranya a varias partes del país. Escribir sobre los problemas que enfrentan los adivasis como trabajadores migrantes en las ciudades es un desafío para cualquier escritor. Es imposible imaginar la explotación laboral, la violencia sexual que enfrentan —especialmente las mujeres— y otras formas de engaño perpetradas contra ellos, desde los contratistas locales que organizan sus colocaciones laborales hasta sus lugares de trabajo en las ciudades, a menos que se escuche directamente de las propias víctimas. No solo se trata de las presiones e intimidaciones de los empleadores, sino que también hay casos en los que las mujeres jóvenes tuvieron que enfrentar la explotación sexual por parte de compañeros de aldea que viajaban con ellas para trabajar. La Camarada Renuka escuchó estos relatos de primera mano y los documentó fielmente en un libro titulado «Pattanalaku Pravahistunna Adavi Biddala Chemata, Netturu (Flujo de sudor y sangre de adivasis hacia las ciudades) – Un estudio sobre la migración laboral desde las áreas forestales de Chhattisgarh», publicado bajo su seudónimo ‘Gamita’.
La Camarada Renuka fue tan dotada para la enseñanza como para la escritura. Mientras continuaba con sus responsabilidades, enseñaba clases políticas a guerrilleros y cuadros del Partido siempre que los comités del Partido la llamaban. Además de enseñar los documentos producidos por el Comité Central del Partido, impartió clases de estudio en idioma Koya para cuadros locales sobre los fundamentos del marxismo. Simultáneamente, asistió a clases de educación política impartidas por comités superiores para profundizar su comprensión de la teoría marxista.
En 2011, el Pleno del Partido de Dandakaranya evaluó que el movimiento había entrado en una fase «crítica». Esta evaluación se produjo tras pérdidas significativas durante la Operación Green Hunt, un aumento brusco en las deserciones —incluyendo desde las filas de liderazgo— y un creciente número de entregas a la policía. En esta situación adversa, el Partido lanzó la Campaña de Bolchevización en 2013. Como parte de esta campaña, la Camarada Renuka participó activamente en el programa de «estudio y análisis social», que continuó en diversas formas desde 2013 hasta 2018. Camaradas de liderazgo prepararon estudios sobre las condiciones cambiantes en diferentes divisiones de Dandakaranya, y la Camarada Renuka participó en las discusiones basadas en esos papers. Sus contribuciones —tanto al articular sus puntos de vista como al responder a las preguntas de otros— fueron siempre significativas y perspicaces y hicieron que otros en el campamento de estudio pensaran seriamente sobre diversos temas.
Mientras continuaba su trabajo en la unidad de prensa durante este período, la Camarada Renuka también capacitó a varios nuevos camaradas en operaciones de computadora, desarrollándolos en mecanógrafos y operadores capacitados. En 2010 —y aún antes en algunas regiones— el movimiento revolucionario indio había sufrido reveses en áreas urbanas y llanas. Como resultado, el Comité Central del Partido ya no estaba en condiciones de enviar fuerzas frescas a Dandakaranya desde el exterior. Mientras tanto, debido a que el movimiento en Dandakaranya no se había expandido a secciones no campesinas, se aisló cada vez más y se limitó solo a las comunidades adivasi. Sin embargo, con cientos de nuevos reclutas unidos a la EGLP de estas mismas secciones, surgió una necesidad urgente de capacitarlos como cuadros capaces de manejar una amplia gama de responsabilidades.
En tales circunstancias difíciles, la Camarada Renuka se hizo cargo de capacitar a un número de jóvenes hombres y mujeres adivasi como mecanógrafos y operadores de computadora. Muchos de ellos solo habían aprendido a leer y escribir después de unirse al movimiento, sin embargo, bajo su guía, se convirtieron en mecanógrafos capacitados con un ojo para la precisión. También los mentoró en la digitalización y escaneo de cientos de libros, y ayudó a varios camaradas a adquirir experiencia valiosa en trabajos de impresión y publicación.
Después de que se difundió la noticia de que la Camarada Renuka (Chaite) había sido asesinada, estos camaradas en todas partes la recordaron con cariño. Tomaron un juramento solemne de continuar la lucha con mayor determinación, jurando cumplir los objetivos queridos de los mártires.
En el Pleno del Partido de Dandakaranya celebrado en octubre de 2020, la Camarada Renuka fue elegida por unanimidad —junto con algunos otros— para el Comité Zonal Especial de Dandakaranya (DKSZC). Como parte de las tareas formuladas por el pleno, el DKSZC revivió el Subcomité de Mujeres con el objetivo de rejuvenecer el movimiento de mujeres en la zona de Dandakaranya. La Camarada Renuka se convirtió en miembro activo de ese subcomité y continuó en él hasta su último aliento. Llevó adelante el legado de la mártir Camarada Uppuluri Nirmala (Narmada), quien había liderado este Comité durante más tiempo que nadie y había ganado el amor y el respeto de los camaradas en todos los rangos, con compromiso total.
La Camarada Narmada también fue parte de la primera junta editorial de Prabhat, junto con otro mártir, el Camarada Aluri Bhujanga Rao (Peddanna). Durante un tiempo, lideró la unidad de prensa de Dandakaranya (DK) y contribuyó a la literatura revolucionaria bajo el seudónimo ‘Nitya’. Conocida por su modestia y relaciones cálidas, la Camarada Renuka compartió un vínculo cercano con Narmada, así como con la pareja de Narmada, el Camarada Rani Satyanarayana (Kiran Anna), quien anteriormente había servido como responsable de la prensa de DK. Más tarde, fue enmarcado en un caso falso, pasó varios años en la cárcel de Taloja en Mumbai y finalmente fue liberado bajo fianza.
De esta manera, Renuka vio de cerca varios aspectos de la práctica revolucionaria de Narmada y sostuvo un profundo respeto por ella. Su camaradería y compromiso compartido con la causa se reflejaron de numerosas maneras a lo largo de sus viajes revolucionarios individuales y colectivos.
Como la mayoría de los miembros del subcomité de mujeres eran de origen adivasi local, la Camarada Renuka jugó un papel activo en la preparación del orden del día, discutiendo todos los puntos del orden del día de manera integral durante las reuniones, seleccionando ensayos adecuados de maestros marxistas para estudio colectivo durante la reunión, tomando actas, redactando resoluciones y más. También seleccionaba y recomendaba material de estudio adecuado para los miembros del Comité con el fin de fortalecer el movimiento de mujeres en Dandakaranya.
Después de convertirse en miembro del subcomité de mujeres, tuvo que trabajar aún más duro para asegurar la publicación regular de la revista en hindi Sangharshrat Mahila, el órgano oficial de Krantikari adivasi Mahila Sangathan. Además, cuando se decidió que esta revista también debía publicarse en el idioma Koya bajo el nombre Lademayena Mahila, la Camarada Renuka una vez más jugó un papel clave en la implementación de esa decisión. Era el tipo de Camarada que, no importa en qué campo se le diera responsabilidad, haría justicia completa.
Con su desaparición, el movimiento de mujeres en Dandakaranya ha perdido una líder de confianza, fiable y querida. Su ausencia solo puede ser abordada trabajando incansablemente a la luz de las lecciones que nos enseñó, guiados por sus ideales y objetivos queridos —y continuando marchando hacia adelante, incluso en medio de ofensivas represivas como la Operación Kagar, y aquellas que pueden ser aún más graves.
También discutamos brevemente la salud de la Camarada Renuka. Sin duda, había un marcado contraste entre las condiciones de su vida temprana y las que enfrentó durante su vida guerrillera en los bosques. Mientras estuvo en el área de Bansdhara —y más tarde, después de 2006, en Dandakaranya— fue frecuentemente aquejada por malaria, incluyendo varios episodios de malaria falciparum. Los síntomas eran intensos. A veces, sufría dolores de cabeza tan graves que sentía que sus nervios se estaban dividiendo. También soportó espondilitis crónica.
Sin embargo, a pesar de todo esto, con un rifle de 30 cartuchos al hombro y vestida con un uniforme verde oliva, marchaba junto a sus camaradas guerrilleros. Cada vez que se veía a esta mujer de complexión delgada subiendo y bajando las colinas, las palabras de Lenin venían a la mente: «La creencia de que el camino que hemos elegido es correcto intensifica el espíritu y entusiasmo revolucionarios cien veces para crear maravillas».
Habiendo abrazado la vida revolucionaria en 1996, la Camarada Renuka soportó una serie de shocks profundamente personales entre 1999 y 2014 que la dejaron emocionalmente sacudida. Sin embargo, con una determinación inquebrantable y el apoyo de sus camaradas, los superó. A pesar de los importantes desafíos físicos debido a la mala salud, la última década de su viaje revolucionario fue sin duda su más notable y productiva —marcada por un compromiso incansable y un entusiasmo ilimitado.
Las historias escritas por la Camarada Renuka fueron publicadas en Viyyukka, una antología editada por Virasam (RWA) en 2023. Tan pronto como la Asociación de Escritores Revolucionarios anunció la antología, la Camarada Renuka fue una de las escritoras mujeres de Dandakaranya que respondió de inmediato al anuncio. Después de revisar cuidadosamente la lista de historias, escribió una carta a los editores, señalando cuáles eran suyas y cuáles no, a pesar de estar publicadas bajo su nombre. También identificó a los verdaderos autores de algunas historias que reconoció. Trágicamente, esta carta, escrita con la intención de llegar a los editores de Viyyukka, resultó ser su última.
Y esto es lo que escribió la Camarada Renuka en duelo cuando su joven Camarada del Comité DKSZC, el Camarada Rupesh, fue martirizado:
«Sufrimos muchas pérdidas en una serie de ataques enemigos. Pero hasta ahora, no habían logrado apuntar a la dirección de CC y SZC. Esta vez, el enemigo lo ha logrado. En la situación actual del movimiento de Gadchiroli, el martirio del Camarada Rupesh no es solo una pérdida para esa región sino para todo el movimiento de Dandakaranya. Es trágico que hayamos perdido a un Camarada que poseía muchas capacidades, incluyendo la capacidad militar, que era de confianza y tenía un compromiso profundamente arraigado con los valores revolucionarios. Era uno de los líderes jóvenes más confiables —principista, inquebrantable y un hombre de grandes ideales. La pérdida de un camarada local como él afectará profundamente tanto al cuadro como al pueblo. Era alguien que podía ir a cualquier lugar necesario y asumir cualquier tarea revolucionaria. Su ausencia pesará mucho en nuestras decisiones tácticas futuras. Como no sé mucho sobre los demás que fueron martirizados junto con él, no puedo decir aún cómo su pérdida nos impactará».
Incluso en medio de la serie de ataques de Kagar, la Camarada Renuka continuó cumpliendo sus responsabilidades con una dedicación inquebrantable. Cuando, el 16 de abril de 2024, la policía mató a 29 camaradas en un ataque brutal contra una unidad guerrillera cerca de Apatola-Kalpar de Bastar del Norte, ella estaba cerca, llevando a cabo sus deberes. La masacre la sacudió profundamente —no solo conocía personalmente a muchos de los mártires, sino que había pasado tiempo con ellos solo días antes. La policía capturó a algunos de los camaradas desarmados vivos, los obligó a cargar los cuerpos de sus compañeros de lucha en los vehículos esperanzados y luego los ejecutó. La Camarada Renuka quedó devastada por esta crueldad y condenó la masacre con una justa indignación. Trabajó incansablemente para comunicar los detalles de los mártires al mundo exterior.
De nuevo, el 14 de junio de 2024, la policía lanzó otro ataque contra una unidad guerrillera en Kodtamarka del área de Maad. La Camarada Renuka, que estaba presente cerca, escapó por poco. En el transcurso de la ofensiva militar de Kagar de un año, desde enero hasta diciembre de 2024, documentó cuidadosamente los detalles de cada mártir y los publicó en el mundo exterior. En agosto de 2024, compiló todo esto en un libro —un testimonio duradero de su liderazgo y compromiso editorial que permanecerá grabado en los anales de la historia revolucionaria de Dandakaranya.
Durante ese tiempo, escribió sobre la situación que enfrentaba su unidad bajo la Operación Kagar:
«Algunos de nuestros miembros se enferman con malaria con frecuencia. Pero ni siquiera tenemos tabletas de cloroquina. No sé qué hacer. Por favor, envíennos algunos medicamentos generales si es posible. Mis propios medicamentos, que debería tomar regularmente, se agotaron mientras estaba en Bastar del Norte. Escribí a los camaradas allí antes de regresar, y también escribí de nuevo a otro Camarada después de llegar aquí — pero los medicamentos no han llegado de ninguno de los dos lados. En la situación actual, pedirles repetidamente medicamentos parece no entender la gravedad de sus propias condiciones, ¿no es así?»
Los ataques militares de Kagar no solo están perturbando la vida de los revolucionarios sino que también están devastando la vida del pueblo común adivasi. Los gobernantes de este país quieren sus bosques. Quieren que la economía de India crezca rápidamente hasta convertirse en la tercera más grande del mundo. Quieren un ‘Viksit Bharat’ para 2047 y hacer de la India un refugio para el capital extranjero.
Para lograr todo esto, necesitan saquear la enorme riqueza natural encerrada en los bosques, especialmente en áreas donde el movimiento revolucionario maoísta es fuerte. Para que eso suceda, quieren que el maoísmo sea erradicado. No quieren maoístas en los bosques. Los maoístas urbanos, siendo aún más peligrosos en su opinión, también deben ser eliminados. A los ojos del Estado, cualquiera que cuestiona es un maoísta. Nadie debe ser perdonado.
Este es el tipo de Estado que asesinó a la Camarada Renuka el 31 de marzo de 2025, de una manera brutal. Y sin embargo, ningún Kagar será lo suficientemente poderoso como para silenciar los eslóganes que resonarán en Kadavendi, en medio de un mar de banderas rojas ondeantes. Esos eslóganes seguramente se convertirán en una fuerza material.
Las masacres no terminaron con el asesinato de la Camarada Renuka. Su martirio no es ni el primero en el gran movimiento revolucionario de la India, ni, a pesar de nuestras más profundas esperanzas, será el último. Renuka sigue siendo una llama inquebrantable en el camino de la revolución democrática del pueblo indio. A pesar de sufrir problemas de salud, estaba haciendo esfuerzos —junto con otro camarada de su Comité— para iniciar conversaciones de ‘paz’ con el gobierno, esperando al menos detener temporalmente las masacres desencadenadas por las clases gobernantes. Fue mientras estaba en esta búsqueda que fue asesinada.
Al igual que el Camarada Cherukuri Rajkumar, el portavoz del Partido, fue asesinado durante el gobierno del Congreso mientras perseguía conversaciones de paz mediadas por Swami Agnivesh, ahora los fascistas de color azafrán han asesinado a la Camarada Renuka en un enfrentamiento similar. Su sacrificio expone una vez más la retórica vacía de paz y no violencia propagada por las clases gobernantes. La arrastraron fuera de su refugio y la dispararon en sangre fría en las orillas del río Indravati.
Su asesinato expone el carácter salvaje del régimen fascista hindú. Reafirma las verdades que la Camarada Renuka planteó consistentemente en sus escritos, y destaca la grave amenaza que enfrenta el país por parte de estas fuerzas hindúes. El verdadero homenaje a la Camarada Renuka radica en llevar adelante sus ideales y realizar los objetivos que le eran cercanos. Ninguna cantidad de campañas de Kagar o misiles podrá jamás extinguir el fuego del pensamiento revolucionario que ella encarnaba.
El martirio de la Camarada Renuka es sin duda una pérdida irreparable para el movimiento revolucionario. Especialmente en un momento en que el Partido revolucionario ha reconocido los graves errores que tuvieron lugar durante años de práctica prolongada y ha comenzado el proceso de corregirlos, su ausencia deja un vacío doloroso. Reflexionando sobre el circular del Buró Político del Partido, ella ofreció su aguda observación de esta manera: «Tomamos estas decisiones demasiado tarde — solo después de que el daño ya había sido hecho. Si se hubieran tomado antes, habrían hecho una verdadera diferencia». Junto con esto, compartió numerosas ideas críticas con la dirección superior del Partido, quienes reconocieron que sus puntos de vista eran reflexivos, necesarios y dignos de implementación. Ahora, es la responsabilidad del movimiento revolucionario llevar adelante este proceso de rectificación sin la Camarada Renuka — una Camarada conocida por su determinación inquebrantable y sus capacidades excepcionales. Adelante, sigamos adelante y continuemos el trabajo que ella dejó atrás.
Los escritos de la Camarada Renuka ardían con la intensidad de la experiencia vivida y el propósito revolucionario. No eran solo palabras — eran un llamado a la acción, escrito con la misma convicción que ella llevó a cada campo de batalla, con un rifle en una mano y una pluma en la otra. Su martirio marca un capítulo luminoso en la historia del movimiento revolucionario — uno que seguirá inspirando a generaciones futuras. La fuerza intelectual y la claridad que cultivó a través de años de compromiso enriquecieron la lucha de maneras profundas y duraderas. No era simplemente una soñadora de la revolución — era una luchadora que dedicó su vida a hacer realidad ese sueño. Será recordada como la voz de un nuevo amanecer.
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¡Hoy es el cumpleaños de nuestra Chittamma!
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Hoy marca el 55º cumpleaños de nuestra Chittamma, conocida por el mundo como Gumudavelly Renuka. Como ya no está con nosotros en persona, quizás sea más adecuado observarlo como su aniversario de nacimiento a partir de ahora. Han pasado 22 años desde que dejó nuestro hogar. Cada 14 de octubre, durante estos años, nuestra madre ha cocinado payasam para todos, y el día pasa en recuerdo — en tristeza, en orgullo.
Nos preguntamos — si estuviera viva, ¿cómo habría celebrado su cumpleaños en Dandakaranya, entre sus camaradas revolucionarios? No habría pasteles que cortar, no habría fiestas — tales cosas no pertenecen a la vida de un revolucionario. Sin embargo, como escritora, revolucionaria y alguien profundamente amado por muchos, ¿qué habría hecho nuestra Chittamma realmente hoy?
Quizás se habría levantado antes del amanecer, antes de que la oscuridad se desvaneciera, y se habría sentado un rato en su hoja de polietileno — la que los guerrilleros usan para todo: dormir, sentarse a leer, descansar la espalda o hablar. Por lo general, mide unos seis pies de largo y tres pies de ancho.
Sentada allí, primero habría recordado a su madre y padre — pensando, con una mezcla de tristeza y asombro, «Ya han pasado 22 años desde que los vi por última vez». Habría suspirado, recordando que habían pasado 11 años desde que les escribió por última vez. Su corazón podría haber dolido, preguntándose cómo les iría en su vejez.
Habría recordado a sus compañeros de vida, Santosh y Shakhamuri, ambos mártires — y reflexionado sobre cómo su breve, trágicamente terminada compañerismo había llenado su vida de fuerza e inspiración.
Si las circunstancias lo permitieran, se habría bañado temprano esa mañana y habría elegido la ropa más limpia y ordenada de su limitado guardarropa que llevaba en su mochila. Habría ido a la cocina a ver qué estaban preparando sus camaradas para desayunar, y si había ingredientes para un plato que le gustara. Si los hubiera, habría participado — independientemente de si era su turno de servicio — cocinando algo para traer alegría a sus camaradas.
Sin embargo, no habría hablado de por qué el día era especial para ella. Si hubiera amigos cercanos que la conocieran bien, podría haber compartido una palabra silenciosa con ellos. Y si alguien notara su expresión inusualmente brillante y le preguntara en silencio: «¿Qué pasa?», podría simplemente haber sonreído.
Suavemente, podría haber dicho: «Parece que hoy tengo 55 años…», su sonrisa característica extendiéndose suavemente por su rostro.
Sus camaradas también habrían compartido su felicidad sin alboroto — quizás con un apretón de manos firme o un abrazo cálido. Tal vez alguien habría colocado silenciosamente un bolígrafo nuevo o un pequeño diario en sus manos, o le habría ofrecido un trozo de galleta, rompiéndolo con cuidado.
Luego habría vuelto sus pensamientos al trabajo del día — las tareas por delante, las que prefería, y quizás eligiendo la primera que le gustara. O podría haberse sentado a leer un libro querido — una antología de poemas, o un texto antiguo que había escaneado y guardado en su computadora.
Tal vez habría intentado comenzar la historia o ensayo que había estado luchando por escribir durante mucho tiempo. Habría reproducido su canción favorita de Vimalakka, «adivasi Aatmabandhuvu Edikellene…», al menos dos veces ese día.
Si visitara un pueblo ese día y viera madres con niños pequeños, habría levantado a un bebé en sus brazos, sosteniéndolo cerca, besándolo tiernamente.
No importa cuán ocupada se mantuviera, el día habría traído de vuelta recuerdos interminables de Kadavendi, su pueblo natal — de su infancia, su familia, sus seres queridos. Kadavendi, Mothkur, Tirupati, Visakhapatnam, Bansadhara (Odisha), South Bastar, West Bastar, Abujhmad… habría recordado cada parada en su viaje de 55 años.
Incluso después de 21 años en el bosque, podría haberse maravillado de que todavía estuviera viva — aunque con solo una salud modesta. Habría sonreído para sí misma, pensando: «Aquellos que una vez se burlaron de mí en casa y en el pueblo, llamándome delicada y de corazón blando, se sorprenderían al ver cuán fuerte me he vuelto».
Como narradora, escritora y activista, podría haber revisado silenciosamente su propio viaje — sintiendo un rastro de orgullo por lo que había logrado y el reconocimiento que había ganado. Una sonrisa débil habría aparecido en sus labios, casi sin que se diera cuenta.
Pero al momento siguiente — las dificultades, pérdidas, desafíos que enfrentó el movimiento, el dolor de la separación, las lágrimas, el martirio de camaradas queridos — todo habría destellado ante sus ojos como escenas de una película, y esa sonrisa habría desvanecido. Su rostro habría perdido su brillo.
Después de un largo día agotador, cuando su mente inquieta y su cuerpo cansado finalmente buscaron descanso, se habría acostado en su hoja de polietileno, quizás pensando una vez más en cómo había comenzado su viaje y los giros que había tomado.
Habría recordado la primera novela que leyó en Kadavendi, en sexto grado — Madre. Podría haber sonreído de nuevo, recordando cómo, décadas más tarde, la releyó y escribió un ensayo conmemorativo cuando esa novela mundialmente famosa cumplió cien años.
Habría recordado la respuesta inesperada que recibieron sus primeras historias, como Bhaavukata y Viddurapu Manishi — y las luchas internas que enfrentó al entrar en el círculo de escritores revolucionarios. Mientras crecía como revolucionaria, también nutrió al narrador dentro de ella, a veces confundida, a veces persistentemente tierna en su inocencia.
Luego habría recordado a Santosh, su primer compañero de vida, que leyó cada historia que escribió y las elogió con calidez genuina — acariciando su espalda y diciendo: «Camarada, has encontrado tu voz como narradora. Procede».
Habría sonreído, recordando su primer apretón de manos en los bosques de Nallamala, y cómo, después de regresar a su habitación en Tirupati, pasó dos días enteros sin bañarse — ella, que normalmente se bañaba dos veces al día — solo para aferrarse a la sensación de su toque. Incluso comió sus comidas con cuidado, usando cucharas, no queriendo lavar esa sensación.
Recordando aquellos primeros días de amor en la revolución, podría haber sonrojado tímidamente para sí misma. Podría haber recordado su última reunión — el 2 de agosto de 1999, en la estación de autobuses de Kanchipuram, cuando Santosh dijo: «Esta vez, podría tomar mucho tiempo para que nos volvamos a ver».
Nunca podría haber imaginado que «mucho tiempo» significaría una vida entera. En ese silencio, su corazón habría llorado una vez más. Mientras las lágrimas cálidas resbalaban por sus mejillas, habría derivado lentamente hacia un sueño inquieto.
(Escrito por sus familiares — Gumudavelly Somaiah, Jayamma, Prasad y Raju — con motivo de su 55º aniversario de nacimiento, 14 de octubre de 2025 – publicado en telugu por un periódico https://www.andhrajyothy.com/2025/editorial/remembering-renuka-midko-a-revolutionarys-silent-birthday-in-the-forests-1456236.html).
